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书法艺术

文章出处: 人气:发表时间:2017-03-03 14:42
        书法为什么妙不可言,书法的艺术属性是什么?历代尊崇的王羲之书法,为什么能够“摹蹋日广,研习岁滋”,原因就在于书法是一门可被欣赏的艺术。孙过庭说,“写《乐毅》则情多佛郁,书《画赞》则意涉瑰奇,《黄庭经》则怡怿虚无,《太史箴》又纵横争折,暨乎《兰亭》兴集,思逸神超,私门诫誓,情拘志惨。所谓涉乐方笑,言哀已叹。”对于孙过庭的这段话,有的翻译为,“王羲之写乐毅则……”这是错误的。因为,孙在这里是说明为什么王羲之的书法被人们所竞相摹拓的原因,是“试言其由,略陈数意”的内容。
 
        当然不排除书法编辑在创作这些作品时,受了特定环境的影响,书法是当时真实情感的挥洒。但这里孙强调的是书法作品欣赏者的感受。这就如同一段优美的乐曲,它之所以被广泛接受并传唱,是因为它能持续地带给人们美的感受。孙进一步说,“岂惟驻想流波,将贻啴嗳之奏,驰神睢涣,方思藻绘之文。”不仅只有伯牙的弹奏让人想到高山流水,华美的文章让人心旷神怡,精美的书法作品同样能给人美的享受。

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       孙过庭仍没有说明书法是什么,而是转而又说“虽其目击道存,尚或心迷议舛。莫不强名为体,共习分区。”是啊,书法应该是分立于绘画、音乐等艺术形式之外的一种独特的艺术。在孙过庭看来,书法是人的内心情感的表现,书法肇于自然。他认为,“情动形言,取会风骚之意,阳舒阴惨,本乎天地之心。”人受天地自然环境的影响,有乐亦有悲,而情动于中而形于言,笔划的舒展与拘束,都是性情和顺乎自然的表现。
 
        孙过庭既是一个情调论者,认为书法是人的性情的外在表现,又是一个笔法论者,认为用笔上“差之一豪,失之千里,苟知其术,适可兼通。”进而强调要“心不厌精,手不忘熟,若运用尽于精熟,规矩谙于胸襟,自然容与徘徊,意先笔后,潇洒流落,翰逸神飞。”在他看来,用笔是书法的基础,真书与草书相比,草书尤甚。“草乖使转,不能成字,真亏点画,犹可记文。”而要实现笔法使转的精准熟练,没有他法,必须长期不懈地察之、拟之,把古人用笔的“规矩”了然于胸,意先笔后,才能实现“潇洒流落,翰逸神飞”。
 
         孙过庭暗示,书法是有规律和诀窍的,但这个密码藏于古人的法帖之中,书法人必须从常年累月的察之、拟之中练眼、练手,一旦悟得其中奥妙,才能登堂入室,挥洒自如。孙接着列举了桑弘羊理财和庖丁解牛两个例子,来说明技进乎道的道理。弘羊理财属宏观,庖丁解牛则纯属小技,然其理是相通的。据《庄子·养生主》载,庖丁为文惠君解牛时,“奏刀騞然,莫不中音”,文惠君赞叹其技艺之妙。
 
        庖丁释刀云:平生宰牛数千头,而今宰牛时全以神运,目“未尝见全牛”,刀入牛身若“无厚入有间”而游刃有余。后常用“庖丁解牛”作为神妙的技艺的典型。孙过庭对自己的所悟相当自负。说“尝有好事,就吾求习,吾乃粗举纲要,随而授之,无不心悟手从,言忘意得。”可见,书法之法并不神秘。
 
        对于书法技艺的学习与掌握,年老与年少各有其特点。在这里,孙过庭提出,“若思通楷则,少不如老,学成规矩,老不如少。思则老而愈妙,学乃少而可勉。”在他看来,学书不仅靠手,更要靠大脑的思考。这是其他书论家不曾论及的。书法是夷险和权变的艺术。不管年老与年少,勤勉不止地学习,大致要经过三个阶段:“至如初学分布,但求平正,既知平正,务追险绝,既能险绝,复归平正。
 
        初谓未及,中则过之,后乃通会,通会之际,人书俱老。” 平正——险绝——平正,孙过庭的三阶段论亦是他对中国书学的贡献。有人说,他的美学思想来源于儒学、道家。在《书谱》中,他先后引用过孔子、老子的话语来说明观点,如“五十知命……”、“下士闻道……”,但他的哲学思想又是符合唯物辩证法的。
 
        人们对于书艺的掌握,也是一个肯定——否定——否定之否定的过程,有一个由自然王国到必然王国的过程。孙这里说的学书三阶段,正是这样一个过程。对于一个初学者来说,他的追求只能是平正,规规模拟;在掌握了书法的规矩,笔法相对纯熟之后,要追求险绝,因为书法之美同自然景物之美一样,不在于平正,而在于险绝,正所谓“无限风光在险峰”;那么,为什么还要“既能险绝,复归平正”呢?要知道,孙过庭所谓“复归平正”之平正,已经不是初学分布时的平正,而是蕴含险绝之美的更高层次的平正,是事物的否定之否定。
 
         孙过庭是主张人要终身学习的,因此,平正——险绝——平正,亦是一个不断往复的过程,然而人总是会老的,作为一个人的艺术生命总是会终结的,“人书俱老”是一个书法艺术家的终极境界。
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